Regiones y etnias que requieren atenci贸n (Comunidad wich铆)
Wednesday, 09 February 2011
Soy ind铆gena.
Termin贸 recibiendo la comuni贸n debido a su madre, pero antes de la confirmaci贸n una monja la expuls贸 de la iglesia de Villa 脕ngela porque la adolescente cuestion贸 la relaci贸n de Dios y del Diablo. Seg煤n Eva el primero no aceptaba los errores del segundo. En ese tiempo no entend铆a el himno nacional y tampoco comprend铆a por qu茅 la llamaban 鈥榩aisana鈥 o que sus 鈥榟ermanos鈥 fueran de casa en casa pidiendo comida.
Ella creci贸 en una vivienda de pisos de tierra, que compart铆a con su 煤nico hermano. Aunque el lugar permanec铆a repleto de gente. "Mi pap谩 era muy comunitario, ven铆a mucha gente a casa, le gustaba bailar y cantar. Mi mam谩 se encargaba de organizar la casa", cont贸 Eva, recordando el respeto por el otro que cultivaron ambos cong茅neres, el cual mantuvieron cuando lleg贸 la separaci贸n. Este comportamiento de parte de sus padres la ha fortalecido, opina la reconocida activista de la comunidad ind铆gena argentina. En Villa 脕ngela el padre de Eva cre贸 la primera instituci贸n de folclore y tambi茅n la primera escuela de 谩rbitros. Grab贸 en sus hijos el h谩bito de la lectura. Ten铆an acceso a todo tipo de libros y revistas de inter茅s general. Ella disfrutaba la lectura de diarios, pero cuando se mud贸 con su madre y su hermano a la provincia de Buenos Aires, a los 13, esa pr谩ctica y su aspecto f铆sico la aislaron de otros j贸venes que pon铆an distancia y le dirig铆an miradas de extra帽eza o desaprobaci贸n. Estas experiencias y el desarraigo la hicieron llorar a lo largo de un a帽o. Eva asegura que mientras vivi贸 en la regi贸n chaque帽a en la d茅cada del 60鈥 los ciudadanos wich铆s reclamaban lo mismo que reclaman hoy: derecho a la tierra, la alimentaci贸n y una educaci贸n biling眉e. "Los reclamos no ten铆an estos nombres, pero las luchas ten铆an los mismos contenidos que hoy en d铆a", insisti贸. En Buenos Aires Eva Gamboa vivi贸 en el barrio bonaerense de Ingeniero Maschwitz hasta los 21, luego se instal贸 en la capital porte帽a. Estudi贸 bachillerato para adultos y trabaj贸 de ni帽era como muchos otros j贸venes, pero conviv铆a con un sentimiento de no pertenencia. Paralelamente realizaba trabajos comunitarios en las villas miserias, y esa actividad tampoco lograba completarla. -驴Quer铆as estar con personas de tu comunidad? -Siento que tengo una responsabilidad por la sociedad, pero sobre todas las cosas por los pueblos ind铆genas.
Soy ind铆gena, pero cuando llegu茅 a Buenos Aires no lo sab铆a, nos dec铆an indios, matacos, pero no wich铆s. Con el tiempo empec茅 a buscar a otros hermanos y finalmente ingres茅 al AIRA (Asociaci贸n Ind铆gena de la Rep煤blica Argentina) -驴C贸mo fue tu experiencia en esa organizaci贸n? -Muy dura, es una asociaci贸n mixta pero la voz cantante la tienen los hombres. Igualmente all铆 conoc铆 a Isabel Condori (actual presidenta de CONAMI ), ella es coya y me ense帽贸 que se pueden hacer cosas. De todos modos 茅ramos muy j贸venes y muy perseguidas por los hombres debido a nuestras b煤squedas. En mi caso ten铆a muy claro qu茅 estaba buscando. -驴Qu茅 buscabas? -Autonom铆a. En el AIRA no lograba encontrarla, siempre termin谩bamos haciendo lo que los hombres dec铆an. En 1992 se hizo el primer encuentro nacional de mujeres abor铆genes en Argentina, en esa 茅poca el espacio de la mujer Ind铆gena depend铆a del AIRA, donde los hombres se apropiaban de nuestros logros. Pero en ese encuentro conoc铆 a la venezolana Noel铆 Pocaterra y pude ver por primera vez lo que otras ind铆genas hac铆an en otras partes del mundo. Tres a帽os m谩s tarde lleg贸 una invitaci贸n para un encuentro continental de mujeres ind铆genas en Ecuador y ese viaje signific贸 en mi vida un antes y un despu茅s. 驴Qu茅 otras mujeres te marcaron? Tarcila Rivera Zea, del Centro de Culturas Ind铆genas del Per煤. La mapuche Ramona Quiroga, que vive en Holanda y nunca dej贸 de militar. Las ecuatorianas Nina Pacari (actual magistrada de la Corte Constitucional de Ecuador) y Blanca Chancoso, que ahora integra la CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Ind铆genas). Estas mujeres lograron muchas cosas y nos inspiraron.
Empezamos a realizar talleres en nuestras comunidades para que las mujeres conozcan instrumentos como la Plataforma de Beijing con relaci贸n a la mujer ind铆gena. Cuando en 1996 se hizo la COP (Conferencia de las Partes) est谩bamos en un proceso hacia la autonom铆a. -驴Qu茅 implic贸 ese proceso? -Independizarnos del AIRA. Creamos el Consejo Nacional de la Mujer Ind铆gena. Fue duro. Tengo mucho respeto por los dirigentes de AIRA, pero discut铆amos mucho. Entonces nos animamos a llevar adelante el gran desprendimiento. Era una utop铆a y pudimos concretarla, no hay palabras para describir la emoci贸n que sent铆amos. Por el mundo Desde que CONAMI dio sus primeros pasos en 1995 Eva Gamboa se concentr贸 en la gesti贸n de recursos para llevar adelante los proyectos de la organizaci贸n. Al principio desconoc铆a como gestionar, pero activistas como Ramona Quiroga le mostraron el camino. Conoc铆a sin embargo las preocupaciones de las mujeres ind铆genas por la supervivencia de sus comunidades y de su identidad cultural, a ra铆z del trabajo realizado junto con otras compa帽eras de AIRA en el ceno de las comunidades de Salta, Chaco, Tucum谩n, Santiago del Estero, entre otras. Estas mujeres no sab铆an que esas preocupaciones ten铆an que ver con derechos. Por eso Gamboa viaj贸 al continente europeo en la d茅cada del 鈥90 para buscar apoyo y ense帽ar en Argentina que la mujer ind铆gena tiene derechos y debe ejercerlos con autonom铆a. Visit贸 primero Alemania y luego Holanda y obtuvo la participaci贸n del Banco Mundial y Mam谩 Cash. En 1998 CONAMI organiz贸 el segundo encuentro nacional de mujeres ind铆genas en Tumbaya, Jujuy, participando por primera vez como organizaci贸n independiente, pero respetando el proceso que se hab铆a iniciado a trav茅s del AIRA. Se hicieron talleres de capacitaci贸n sobre instrumentos internacionales (Convenio 169 de la OIT de protecci贸n de los derechos de los pueblos ind铆genas y tribales, Plataforma de Beijing con relaci贸n a la mujer ind铆gena y CEDAW). En esos espacios pudo intercambiarse informaci贸n sobre la situaci贸n de las tierras, la salud de las mujeres, la educaci贸n de los ni帽os en las diferentes comunidades del pa铆s. Estos talleres se replicaron durante los siguientes a帽os en diferentes regiones.
Seg煤n Gamboa, el obst谩culo m谩s importante ha sido la iglesia cat贸lica. Cuando logran llevar a una comunidad un taller sobre educaci贸n sexual y derechos sexuales y reproductivos para evitar embarazos no deseados, enfermedades de transmisi贸n sexual o muertes por abortos clandestinos, desde la iglesia se instrumentan pol铆ticas de desinformaci贸n sobre el preservativo y los m茅todos anticonceptivos, retrocedi茅ndose en el tiempo, pues muchas mujeres terminan creyendo las prohibiciones religiosas. De todas maneras, desde que CONAMI existe, Gamboa y sus 鈥榟ermanas鈥 han logrado sostener la formaci贸n de las mujeres ind铆genas respecto de sus derechos. Inclusive crearon la Escuela Itinerante de Derechos para las Mujeres Ind铆genas (EDMI) (ver recuadro).
(Tomado con autorizaci贸n del peri贸dico digital espa帽ol:www.debatepres.com )
La activista wich铆 Eva Gamboa.
A lo largo de su vida la activista wich铆 Eva Gamboa ha enfrentado barreras de orden geogr谩fico, econ贸mico, cultural y de g茅nero. Su incansable lucha por la autonom铆a la ha posicionado como referente indiscutible en las comunidades ind铆genas. Con el grupo de activistas que fund贸 el Consejo Nacional de la Mujer Ind铆gena Argentina (CONAMI), han logrado el acceso a la informaci贸n necesaria para el ejercicio pleno de los derechos de las personas de su comunidad.
Por: Alejandra Waigandt (ARTEMISA/ ARGENPRESS.info)
Aunque Pascuala Aquino fue criada en la religi贸n cat贸lica, su hija Eva Gamboa ha pertenecido siempre al pueblo wich铆. Naci贸 en la regi贸n de Chaco y vivi贸 13 a帽os a unos kil贸metros de la comunidad wich铆 en Villa 脕ngela, con la cual se identific贸 debido a su padre M谩ximo Gamboa. "Hace unos 200 a帽os que Chaco es una provincia de Argentina", dice Eva en un tono m谩s bajo del que utiliz贸 para responder una a una las preguntas de Artemisa Noticias, como queriendo decirlo para s铆 misma. "No reniego de d贸nde nac铆, pero si hubiera podido elegir elegir铆a algo diferente. Hablar铆a de regi贸n, no de provincia o pa铆s. La palabra bandera por ejemplo, viene de bandolero, y los colores blanco y celeste refieren a una fantas铆a, el cielo", agrega mostrando sin reservas sus ideas. De origen wich铆, M谩ximo Gamboa logr贸 una profunda influencia en su hija. Para 茅l importaba lo que la persona hiciera estando viva, pero entend铆a que hab铆a diferentes maneras de ver las cosas. De modo que en su hogar Eva conoci贸 dos formas de interpretar el mundo, sin embargo ella rechazar铆a la catequesis tempranamente. Ning煤n cura logr贸 convencerla de 鈥榖esar un yeso", tanto si se trataba de una cruz o una estatuilla. Termin贸 recibiendo la comuni贸n debido a su madre, pero antes de la confirmaci贸n una monja la expuls贸 de la iglesia de Villa 脕ngela porque la adolescente cuestion贸 la relaci贸n de Dios y del Diablo. Seg煤n Eva el primero no aceptaba los errores del segundo. En ese tiempo no entend铆a el himno nacional y tampoco comprend铆a por qu茅 la llamaban 鈥榩aisana鈥 o que sus 鈥榟ermanos鈥 fueran de casa en casa pidiendo comida.
Ella creci贸 en una vivienda de pisos de tierra, que compart铆a con su 煤nico hermano. Aunque el lugar permanec铆a repleto de gente. "Mi pap谩 era muy comunitario, ven铆a mucha gente a casa, le gustaba bailar y cantar. Mi mam谩 se encargaba de organizar la casa", cont贸 Eva, recordando el respeto por el otro que cultivaron ambos cong茅neres, el cual mantuvieron cuando lleg贸 la separaci贸n. Este comportamiento de parte de sus padres la ha fortalecido, opina la reconocida activista de la comunidad ind铆gena argentina. En Villa 脕ngela el padre de Eva cre贸 la primera instituci贸n de folclore y tambi茅n la primera escuela de 谩rbitros. Grab贸 en sus hijos el h谩bito de la lectura. Ten铆an acceso a todo tipo de libros y revistas de inter茅s general. Ella disfrutaba la lectura de diarios, pero cuando se mud贸 con su madre y su hermano a la provincia de Buenos Aires, a los 13, esa pr谩ctica y su aspecto f铆sico la aislaron de otros j贸venes que pon铆an distancia y le dirig铆an miradas de extra帽eza o desaprobaci贸n. Estas experiencias y el desarraigo la hicieron llorar a lo largo de un a帽o. Eva asegura que mientras vivi贸 en la regi贸n chaque帽a en la d茅cada del 60鈥 los ciudadanos wich铆s reclamaban lo mismo que reclaman hoy: derecho a la tierra, la alimentaci贸n y una educaci贸n biling眉e. "Los reclamos no ten铆an estos nombres, pero las luchas ten铆an los mismos contenidos que hoy en d铆a", insisti贸. En Buenos Aires Eva Gamboa vivi贸 en el barrio bonaerense de Ingeniero Maschwitz hasta los 21, luego se instal贸 en la capital porte帽a. Estudi贸 bachillerato para adultos y trabaj贸 de ni帽era como muchos otros j贸venes, pero conviv铆a con un sentimiento de no pertenencia. Paralelamente realizaba trabajos comunitarios en las villas miserias, y esa actividad tampoco lograba completarla. -驴Quer铆as estar con personas de tu comunidad? -Siento que tengo una responsabilidad por la sociedad, pero sobre todas las cosas por los pueblos ind铆genas.
Soy ind铆gena, pero cuando llegu茅 a Buenos Aires no lo sab铆a, nos dec铆an indios, matacos, pero no wich铆s. Con el tiempo empec茅 a buscar a otros hermanos y finalmente ingres茅 al AIRA (Asociaci贸n Ind铆gena de la Rep煤blica Argentina) -驴C贸mo fue tu experiencia en esa organizaci贸n? -Muy dura, es una asociaci贸n mixta pero la voz cantante la tienen los hombres. Igualmente all铆 conoc铆 a Isabel Condori (actual presidenta de CONAMI ), ella es coya y me ense帽贸 que se pueden hacer cosas. De todos modos 茅ramos muy j贸venes y muy perseguidas por los hombres debido a nuestras b煤squedas. En mi caso ten铆a muy claro qu茅 estaba buscando. -驴Qu茅 buscabas? -Autonom铆a. En el AIRA no lograba encontrarla, siempre termin谩bamos haciendo lo que los hombres dec铆an. En 1992 se hizo el primer encuentro nacional de mujeres abor铆genes en Argentina, en esa 茅poca el espacio de la mujer Ind铆gena depend铆a del AIRA, donde los hombres se apropiaban de nuestros logros. Pero en ese encuentro conoc铆 a la venezolana Noel铆 Pocaterra y pude ver por primera vez lo que otras ind铆genas hac铆an en otras partes del mundo. Tres a帽os m谩s tarde lleg贸 una invitaci贸n para un encuentro continental de mujeres ind铆genas en Ecuador y ese viaje signific贸 en mi vida un antes y un despu茅s. 驴Qu茅 otras mujeres te marcaron? Tarcila Rivera Zea, del Centro de Culturas Ind铆genas del Per煤. La mapuche Ramona Quiroga, que vive en Holanda y nunca dej贸 de militar. Las ecuatorianas Nina Pacari (actual magistrada de la Corte Constitucional de Ecuador) y Blanca Chancoso, que ahora integra la CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Ind铆genas). Estas mujeres lograron muchas cosas y nos inspiraron.
Empezamos a realizar talleres en nuestras comunidades para que las mujeres conozcan instrumentos como la Plataforma de Beijing con relaci贸n a la mujer ind铆gena. Cuando en 1996 se hizo la COP (Conferencia de las Partes) est谩bamos en un proceso hacia la autonom铆a. -驴Qu茅 implic贸 ese proceso? -Independizarnos del AIRA. Creamos el Consejo Nacional de la Mujer Ind铆gena. Fue duro. Tengo mucho respeto por los dirigentes de AIRA, pero discut铆amos mucho. Entonces nos animamos a llevar adelante el gran desprendimiento. Era una utop铆a y pudimos concretarla, no hay palabras para describir la emoci贸n que sent铆amos. Por el mundo Desde que CONAMI dio sus primeros pasos en 1995 Eva Gamboa se concentr贸 en la gesti贸n de recursos para llevar adelante los proyectos de la organizaci贸n. Al principio desconoc铆a como gestionar, pero activistas como Ramona Quiroga le mostraron el camino. Conoc铆a sin embargo las preocupaciones de las mujeres ind铆genas por la supervivencia de sus comunidades y de su identidad cultural, a ra铆z del trabajo realizado junto con otras compa帽eras de AIRA en el ceno de las comunidades de Salta, Chaco, Tucum谩n, Santiago del Estero, entre otras. Estas mujeres no sab铆an que esas preocupaciones ten铆an que ver con derechos. Por eso Gamboa viaj贸 al continente europeo en la d茅cada del 鈥90 para buscar apoyo y ense帽ar en Argentina que la mujer ind铆gena tiene derechos y debe ejercerlos con autonom铆a. Visit贸 primero Alemania y luego Holanda y obtuvo la participaci贸n del Banco Mundial y Mam谩 Cash. En 1998 CONAMI organiz贸 el segundo encuentro nacional de mujeres ind铆genas en Tumbaya, Jujuy, participando por primera vez como organizaci贸n independiente, pero respetando el proceso que se hab铆a iniciado a trav茅s del AIRA. Se hicieron talleres de capacitaci贸n sobre instrumentos internacionales (Convenio 169 de la OIT de protecci贸n de los derechos de los pueblos ind铆genas y tribales, Plataforma de Beijing con relaci贸n a la mujer ind铆gena y CEDAW). En esos espacios pudo intercambiarse informaci贸n sobre la situaci贸n de las tierras, la salud de las mujeres, la educaci贸n de los ni帽os en las diferentes comunidades del pa铆s. Estos talleres se replicaron durante los siguientes a帽os en diferentes regiones.
Seg煤n Gamboa, el obst谩culo m谩s importante ha sido la iglesia cat贸lica. Cuando logran llevar a una comunidad un taller sobre educaci贸n sexual y derechos sexuales y reproductivos para evitar embarazos no deseados, enfermedades de transmisi贸n sexual o muertes por abortos clandestinos, desde la iglesia se instrumentan pol铆ticas de desinformaci贸n sobre el preservativo y los m茅todos anticonceptivos, retrocedi茅ndose en el tiempo, pues muchas mujeres terminan creyendo las prohibiciones religiosas. De todas maneras, desde que CONAMI existe, Gamboa y sus 鈥榟ermanas鈥 han logrado sostener la formaci贸n de las mujeres ind铆genas respecto de sus derechos. Inclusive crearon la Escuela Itinerante de Derechos para las Mujeres Ind铆genas (EDMI) (ver recuadro).
"No me arrepiento de nada de lo que he hecho. No hay que arrepentirse. Esta es otra herencia de mi padre", expresa Eva y fluye desde su garganta una risa aguda. "Si algo que hiciste crees que lo hiciste mal, fijate como pod茅s repararlo, pero no te arrepientas, no te quedes con ese sentimiento", aconsej贸.
(Tomado con autorizaci贸n del peri贸dico digital espa帽ol:
